Rethinking Innovation
Wednesday August 19, 2026
By Arturo Serrano
Innovation, in common usage, has become nearly synonymous with technological progress. When we speak of innovative companies, we typically refer to those at the frontier of digital technology, artificial intelligence, or biotechnology. When governments develop innovation strategies, they focus on research and development pipelines, patent portfolios, and the transfer of knowledge and products to market. The term, in its prevailing sense, describes what happens in laboratories and startups, and its measure is economic return.
This conception is remarkably narrow. Throughout history, the most consequential innovations have often been social, institutional, and cultural. The emergence of democratic governance, the development of systems of universal education, the recognition of the equality of women and men—these were innovations of the first order, requiring new patterns of thought, new forms of social organization, and sustained effort across generations. They transformed the conditions of human life more profoundly than most technological breakthroughs. Yet we rarely call them innovations.
The reduction of innovation to its technological and economic dimensions gained momentum in the latter half of the twentieth century. The convergence of advances in physics, electronics, and computer science gave rise to the information revolution, which became the engine of a new era of economic growth. National innovation systems emerged, linking government, academia, and industry in pursuit of competitiveness and market advantage.1 In this context, the word “innovation” came to denote primarily the development and commercialization of new technologies, and an economic perspective focused on productivity, efficiency, and profitability became the dominant lens through which innovation was understood.2
The consequences of this narrowing have been significant. An innovation paradigm driven by competition and profitability has generated remarkable material advances, but it has also deepened inequalities, concentrated wealth, and created patterns of disruption that communities struggle to absorb. The relentless pace of technological change is reshaping social interaction in ways whose implications we have barely begun to understand, particularly in artificial intelligence, neurotechnology, and digital platforms.
A growing body of thought recognizes that the value of innovation lies not only in the technology itself but also in its social adoption and its effects on human well-being.3 The field of social innovation has emerged in response, centering on community development, local entrepreneurship, and models of enterprise oriented toward social benefit rather than profit alone.4 This is a meaningful step. Yet even social innovation, as it is commonly conceived, tends to treat the spiritual dimensions of human life as peripheral rather than central. Questions of purpose, moral development, and the cultivation of human capacities are left largely unexplored.
What would it mean to conceive of innovation more expansively? To recognize that the development of new patterns of community life, the creation of institutions founded on principles of justice and unity, or the cultivation of habits of collaborative inquiry are themselves innovative processes as genuinely creative and consequential as any technological advance?
Such a reconceptualization does not diminish the importance of scientific and technological progress. It situates that progress within a broader understanding of human development that encompasses the material, the social, and the spiritual. Innovation, viewed in this light, is a fundamentally human capacity for generating new forms of collective life, new ways of organizing relationships, and new expressions of our material, intellectual, and moral potential. It follows then that innovation is not merely a mechanism for producing goods and services. The printing press, the machinery of the industrial revolution, the Internet—each of these was significant both as a technological invention and because of the profound social transformations it set in motion.5 An understanding of innovation that attends only to the device and not to the transformation it produces is, at best, incomplete.
The question, then, is not simply whether innovation should be guided by ethical principles, though clearly, as this essay argues, it should—it is whether innovation, properly understood, has a spiritual dimension that must be acknowledged if its fruits are to serve the common good. Innovation emerges from the collaboration and creativity of individuals, communities, and institutions. Its quality depends on the qualities of those who participate in it: their willingness to learn, their capacity for cooperation, their commitment to equity, their concern for the well-being of others. These are constitutive of the innovation process, not merely desirable addenda to it. An innovation culture shaped by humility, solidarity, and a genuine concern for the weakest members of society will produce fundamentally different outcomes than one driven by competition and the desire for dominance.
This insight finds powerful expression in the Bahá’í writings. ‘Abdu’l-Bahá describes two calls that summon humanity to progress. The first is “the call of civilization, of the progress of the material world,” encompassing the laws, sciences, and systems through which humanity develops. The second is “the soul-stirring call of God,” whose spiritual teachings safeguard “the eternal happiness and illumination of the world of humanity.” Neither call, He insists, is sufficient on its own: “Until material achievements, physical accomplishments and human virtues are reinforced by spiritual perfections, luminous qualities and characteristics of mercy, no fruit or result shall issue therefrom.” Material civilization, however impressive, remains conjoined with barbarism unless it is “confirmed by Divine Guidance” and “reinforced by spiritual conduct.”6
This is not merely a moral caution about the dangers of technology but a claim about the nature of progress itself. Innovation that attends only to material and economic dimensions, however sophisticated, will remain incomplete and ultimately self-defeating. A civilization’s capacity for genuine advancement depends on the degree to which its material achievements are animated by spiritual insight.
What does innovation look like when it proceeds from this integrated understanding? The experience of Bahá’í communities worldwide offers one set of illustrations. In diverse settings across the globe, communities are developing new patterns of collective decision-making that draw on the capacities of all their members; new educational processes that cultivate intellectual, moral, and spiritual capacities in tandem; and new approaches to social and economic life rooted in principles of reciprocity and service.7 These efforts do not proceed from a fixed blueprint but through an ongoing process of study, action, and reflection, a mode of learning that is itself an innovation in how communities generate and apply knowledge.8 They are tested in settings that reflect the full diversity of the human family, and they are yielding insights about human capacity and social organization that deserve sustained attention.
The accelerating pace of technological change makes an expanded understanding of innovation not merely desirable, but urgent. Without it, societies will continue to adopt powerful technologies within frameworks that cannot ensure their benefits are widely shared or their risks adequately addressed. Governance and regulation are necessary, but not sufficient. What is needed, in addition, are people—individuals, communities, and institutions—whose moral and spiritual capacities equip them to direct the creative energies of this age toward the building of a civilization that contributes to the welfare of all. As ‘Abdu’l-Bahá wrote, “The honor and distinction of the individual consist in this, that he among all the world’s multitudes should become a source of social good.” Innovation, at its best, is an expression of precisely this aspiration.9
Eine inoffizielle Übersetzung ins Deutsche findet sich hier: Innovation neu denken
Innovation neu denken
Mittwoch, 19. August 2026
Von Arturo Serrano
Im allgemeinen Sprachgebrauch ist Innovation nahezu synonym mit technologischem Fortschritt geworden. Wenn wir von innovativen Unternehmen sprechen, meinen wir in der Regel diejenigen an der Spitze der Digitaltechnik, der künstlichen Intelligenz oder der Biotechnologie. Wenn Regierungen Innovationsstrategien entwickeln, konzentrieren sie sich auf Forschungs- und Entwicklungspipelines, Patentportfolios und den Transfer von Wissen und Produkten in den Markt. Der Begriff beschreibt in seiner vorherrschenden Bedeutung das, was in Laboren und Start-ups geschieht, und sein Maßstab ist der wirtschaftliche Ertrag.
Diese Auffassung ist ausserordentlich verengt. Im Laufe der Geschichte waren die folgenschwersten Innovationen oft sozialer, institutioneller und kultureller Natur. Das Aufkommen demokratischer Regierungsführung, die Entwicklung universeller Bildungssysteme, die Anerkennung der Gleichberechtigung von Frau und Mann – dies waren Innovationen ersten Ranges, die neue Denkmuster, neue Formen der gesellschaftlichen Organisation und ein über Generationen hinweg anhaltendes Engagement erforderten. Sie haben die Bedingungen des menschlichen Lebens tiefgreifender verändert als die meisten technologischen Durchbrüche. Dennoch nennen wir sie selten Innovationen.
Die Reduzierung von Innovation auf ihre technologischen und ökonomischen Dimensionen gewann in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts an Dynamik. Das Zusammenströmen von Fortschritten in der Physik, Elektronik und Informatik brachte die Informationsrevolution hervor, die zum Motor einer neuen Ära des Wirtschaftswachstums wurde. Es entstanden nationale Innovationssysteme, die Regierung, Wissenschaft und Industrie im Streben nach Wettbewerbsfähigkeit und Marktvorteilen miteinander verknüpften.1 In diesem Kontext wurde das Wort „Innovation“ vor allem zur Bezeichnung der Entwicklung und Kommerzialisierung neuer Technologien, und eine wirtschaftliche Perspektive, die auf Produktivität, Effizienz und Rentabilität ausgerichtet war, wurde zur dominanten Linse, durch die Innovation verstanden wurde.2
Die Folgen dieser Verengung sind erheblich. Ein von Wettbewerb und Rentabilität getriebenes Innovationsparadigma hat bemerkenswerte materielle Fortschritte hervorgebracht, aber es hat auch Ungleichheiten vertieft, Wohlstand konzentriert und Muster der Umwälzung geschaffen, deren Bewältigung Gemeinschaften schwerfällt. Das unerbittliche Tempo des technologischen Wandels gestaltet das soziale Miteinander auf eine Weise um, deren Auswirkungen wir erst ansatzweise verstehen, insbesondere in den Bereichen künstliche Intelligenz, Neurotechnologie und digitale Plattformen.
Eine wachsende Zahl von Denkansätzen erkennt an, dass der Wert von Innovation nicht nur in der Technologie selbst liegt, sondern auch in ihrer gesellschaftlichen Aneignung und ihren Auswirkungen auf das menschliche Wohlergehen.3 Das Feld der sozialen Innovation ist als Reaktion darauf aufgetaucht und stellt die Gemeinschaftsentwicklung, das lokale Unternehmertum und Unternehmensmodelle in den Mittelpunkt, die eher auf den gesellschaftlichen Nutzen als auf den bloßen Gewinn ausgerichtet sind.4 Dies ist ein bedeutsamer Schritt. Doch selbst die soziale Innovation, wie sie gewöhnlich verstanden wird, neigt dazu, die spirituellen Dimensionen des menschlichen Lebens eher als nebensächlich denn als zentral zu behandeln. Fragen nach dem Sinn, der moralischen Entwicklung und der Entfaltung menschlicher Fähigkeiten bleiben weitgehend unerforscht.
Was würde es bedeuten, Innovation umfassender zu begreifen? Zu erkennen, dass die Entwicklung neuer Muster des Gemeinschaftslebens, die Schaffung von Institutionen, die auf Prinzipien der Gerechtigkeit und Einheit gründen, oder die Kultivierung von Gewohnheiten des gemeinsamen Erforschens selbst innovative Prozesse sind, die ebenso schöpferisch und folgenreich sind wie jeder technologische Fortschritt?
Eine solche Neukonzeption mindert keineswegs die Bedeutung des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts. Sie ordnet diesen Fortschritt in ein breiteres Verständnis der menschlichen Entwicklung ein, das das Materielle, das Soziale und das Spirituelle umfasst. In diesem Licht betrachtet ist Innovation eine grundlegend menschliche Fähigkeit zur Hervorbringung neuer Formen des kollektiven Lebens, neuer Wege zur Gestaltung von Beziehungen und neuer Ausdrücke unseres materiellen, intellektuellen und moralischen Potenzials. Daraus folgt, dass Innovation nicht bloß ein Mechanismus zur Herstellung von Gütern und Dienstleistungen ist. Die Buchdruckerkunst, die Maschinen der industriellen Revolution, das Internet – jedes dieser Elemente war sowohl als technologische Erfindung als auch wegen der tiefgreifenden sozialen Transformationen, die es in Gang setzte, von Bedeutung.5 Ein Verständnis von Innovation, das nur auf das Gerät achtet und nicht auf die Transformation, die es bewirkt, ist bestenfalls unvollständig.
Die Frage lautet daher nicht einfach, ob Innovation von ethischen Prinzipien geleitet werden sollte – obwohl sie das, wie dieser Essay darlegt, eindeutig sollte –, sondern ob Innovation, richtig verstanden, eine spirituelle Dimension besitzt, die anerkannt werden muss, wenn ihre Früchte dem Allgemeinwohl dienen sollen. Innovation entsteht aus der Zusammenarbeit und Kreativität von Einzelnen, Gemeinschaften und Institutionen. Ihre Qualität hängt von den Qualitäten derjenigen ab, die an ihr mitwirken: ihrer Lernbereitschaft, ihrer Fähigkeit zur Zusammenarbeit, ihrem Einsatz für Gerechtigkeit, ihrer Sorge um das Wohl anderer. Diese sind konstitutiv für den Innovationsprozess und nicht bloß wünschenswerte Ergänzungen. Eine Innovationskultur, die von Bescheidenheit, Solidarität und der aufrichtigen Sorge um die schwächsten Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist, wird grundlegend andere Ergebnisse hervorbringen als eine, die von Wettbewerb und dem Streben nach Dominanz getrieben ist.
Dieser Einblick findet in den Bahá'í-Schriften einen kraftvollen Ausdruck. ’Abdu'l-Bahá beschreibt zwei Rufe, die die Menschheit zum Fortschritt aufrufen. Der erste ist „der Ruf der Zivilisation, des Fortschritts der materiellen Welt“, der die Gesetze, Wissenschaften und Systeme umfasst, durch die sich die Menschheit entwickelt. Der zweite ist „der seelenaufregende Ruf Gottes“, dessen spirituelle Lehren „das ewige Glück und die Erleuchtung der Welt der Menschheit“ sichern. Keiner der beiden Rufe, so betont Er, ist für sich genommen ausreichend: „Ehe materielle Errungenschaften, körperliche Leistungen und menschliche Tugenden nicht durch spirituelle Vollkommenheiten, leuchtende Eigenschaften und Merkmale der Barmherzigkeit verstärkt werden, wird kein Ergebnis oder Ergebnis daraus hervorgehen.“ Die materielle Zivilisation, so eindrucksvoll sie auch sein mag, bleibt mit der Barbarei verbunden, wenn sie nicht „durch Göttliche Führung bestätigt“ und „durch spirituelles Verhalten verstärkt“ wird.6
Dies ist nicht bloß eine moralische Warnung vor den Gefahren der Technologie, sondern eine Aussage über das Wesen des Fortschritts selbst. Eine Innovation, die sich nur auf materielle und ökonomische Dimensionen konzentriert, bleibt, wie hochentwickelt sie auch sein mag, unvollständig und letztlich selbstzerstörerisch. Die Fähigkeit einer Zivilisation zu echtem Fortschritt hängt davon ab, inwieweit ihre materiellen Errungenschaften von spiritueller Einsicht beseelt sind.
Wie sieht Innovation aus, wenn sie von diesem ganzheitlichen Verständnis ausgeht? Die Erfahrung der weltweiten Bahá'í-Gemeinden bietet hierfür eine Reihe von Beispielen. In vielfältigen Umgebungen auf der ganzen Welt entwickeln Gemeinschaften neue Muster kollektiver Entscheidungsfindung, die auf den Fähigkeiten all ihrer Mitglieder aufbauen; neue Bildungsprozesse, die intellektuelle, moralische und spirituelle Fähigkeiten gemeinsam kultivieren; und neue Ansätze für das soziale und wirtschaftliche Leben, die in den Prinzipien der Gegenseitigkeit und des Dienstes verwurzelt sind.7 Diese Bemühungen gehen nicht von einem festen Bauplan aus, sondern vollziehen sich durch einen fortlaufenden Prozess des Studierens, Handelns und Reflektierens – eine Lernhaltung, die selbst eine Innovation darin darstellt, wie Gemeinschaften Wissen generieren und anwenden.8 Sie werden in Umgebungen erprobt, die die volle Vielfalt der menschlichen Familie widerspiegeln, und sie bringen Erkenntnisse über menschliche Fähigkeiten und soziale Organisation hervor, die anhaltende Aufmerksamkeit verdienen.
Das sich beschleunigende Tempo des technologischen Wandels macht ein erweitertes Verständnis von Innovation nicht nur wünschenswert, sondern dringend erforderlich. Ohne dieses werden Gesellschaften weiterhin mächtige Technologien innerhalb von Rahmenbedingungen übernehmen, die nicht gewährleisten können, dass deren Nutzen weit verteilt oder ihre Risiken angemessen angegangen werden. Governance und Regulierung sind notwendig, aber nicht ausreichend. Was darüber hinaus benötigt wird, sind Menschen – Einzelne, Gemeinschaften und Institutionen –, deren moralische und spirituelle Fähigkeiten sie befähigen, die schöpferischen Energien dieses Zeitalters auf den Aufbau einer Zivilisation zu lenken, die zum Wohl aller beiträgt. Wie ’Abdu'l-Bahá schrieb: „Die Ehre und Auszeichnung des Einzelnen besteht darin, dass er unter all den Mengen der Welt zu einer Quelle des gesellschaftlichen Wohls wird.“ Innovation ist im besten Fall der Ausdruck genau dieses Strebens.9
Der englischsprachige Originaltext befindet sich hier: Rethinking Innovation
Übersetzungsfehler oder Ungenauigkeiten können nicht ausgeschlossen werden.
Geistigkeit und das Neunzehntagefest
Als erstes mußt du nach Geistigkeit dürsten, dann lebe das Leben! Lebe das Leben! Lebe das Leben! Um diesen Durst zu bekommen denke nach über das Leben nach dem Tode. Studiere die heiligen Worte, lies deine Bibel, lies die heiligen Bücher und studiere besonders die heiligen Aussagen Bahá’u’lláhs. Gebet und Meditation, nimm Dir für beides viel Zeit. Dann wirst du diesen großen Durst spüren, und nur dann kannst du anfangen, das Leben zu leben.
‘Abdu’l-Bahá
Das Fest ist euch einmal in jedem Monat bestimmt worden, sei es auch nur mit Wasser. Gott hat wahrlich beabsichtigt, die Herzen der Menschen zusammenzuführen, erfordere es auch alle Mittel auf Erden und in den Himmeln.
Bahá’u’lláh
Schöpfe mit den Händen des Verzichts aus seinen lebenspendenden Wassern und besprenge damit alles Erschaffene, damit es von allen menschlichen Begrenzungen reingewaschen werde und dem mächtigen Throne Gottes, diesem geheiligten, strahlenden Orte, nahe komme.
Bahá’u’lláh
Paßt Gottes Gebote nicht euren eigenen wunderlichen Vorstellungen an. Befolgt vielmehr mit dem Auge des Geistes, was Gott durch Seinen Befehl erschaffen hat, gleich wie ihr die Dinge seht mit den Augen eures Körpers.
Báb
Möchte ein Mensch sich mit dem Schmuck dieser Erde schmücken, ihre Trachten tragen und die Wohltaten genießen, die sie zu schenken vermag, so kann ihm das nicht schaden, sofern er nichts zwischen sich und Gott treten läßt; denn Gott hat alle guten Dinge, ob sie in den Himmeln oder auf Erden erschaffen sind, für jene Seiner Diener bestimmt, die wahrhaft an Ihn glauben. Genießet, o Menschen, die guten Dinge, die Gott euch erlaubt, und beraubt euch nicht selbst Seiner wunderbaren Gaben. Bringet Ihm Dank und Preis, und gehöret zu den wahrhaft Dankbaren.
Bahá’u’lláh
Das Neunzehntagefest wurde von Báb eingesetzt und von Baha’u’llah in Seinem Heiligen Buch, dem Aqdas, bestätigt, auf dass sich die Menschen versammeln und Verbundenheit und Liebe so deutlich nach außen hin zeigen, dass die göttlichen Geheimnisse enthüllt werden! Das Ziel ist Einklang, damit durch diese Verbundenheit die Herzen vollkommen vereinigt, damit gegenseitiges Wohlwollen und Hilfsbereitschaft begründet werden. Da die Mitglieder der menschlichen Gesellschaft nicht in der Lage sind, ohne gegenseitigeVerbundenheit zu leben, sind Zusammenarbeit und Hilfsbereitschaft die Grundlagen der menschlichen Gesellschaft.
‘Abdu’l-Bahá
Die Äußerung Gottes ist eine Lampe, deren Licht die Worte sind: Ihr seid die Früchte eines Baumes und die Blätter eines Zweiges. Verkehret miteinander in größter Liebe und Eintracht, in
Freundschaft und Brüderlichkeit. Er, die Sonne der Wahrheit, ist Mein Zeuge! So mächtig ist das Licht der Einheit, dass es die ganze Erde erleuchten kann. Der eine wahre Gott, der alle Dinge kennt, bezeugt die Wahrheit dieser Worte.
Bahá’u’lláh
O Sohn des Menschen! Spende Meinen Reichtum Meinen Armen, damit du im Himmel aus der Fülle nie verblassenden Glanzes und den Schätzen unvergänglicher Herrlichkeit schöpfest. Aber bei Meinem Leben: Mir deine Seele darzubringen, ist weit herrlicher – könntest du doch mit Meinen Augen sehen!
Bahá’u’lláh
Täglich werden große Feiern und Festmahle zum Zweck weltlicher Freuden und zum Genuß von Speisen veranstaltet. Die Menschen genießen bestimmte Delikatessen und Erfrischungen unterschiedlicher Quellen, um eine angenehme Zeit zu verbringen. Bälle und Tanzvergnügen folgen. Alles dies ist für den Körper, aber unsere Gemeinschaft kommt durch die Freude am Göttlichen zustande; sie dient der Aufnahme geistiger Nahrung, der Erhellung geistiger Fragen, der Erörterung und Erläuterung von Gottes Lehren und Ratschlägen. Sie ist vollkommene Geistigkeit.
‘Abdu’l-Bahá
Die Gläubigen müssen sich der Liebe Gottes erfreuen und die Kraft erwerben, das Glück der Menschheit und das Wort Gottes zu fördern. Durch solch hohe Gesinnung muss das Fest eine gesicherte Einrichtung werden. Wenn sie sich versammeln, müssen alle Anwesenden ihr Angesicht dem Königreich Abha zuwenden. Aus ihren Herzen müssen sie den erhabenen Thron anrufen und anflehen, Gottes Vergebung für alle Unvollkommenheiten erbitten, die Lehren erforschen und sich zu Seinem Dienst erheben. Danach deckt die Tafel und reicht Erfrischungen. Sicherlich werden große Erfolge das Ergebnis solcher Zusammenkünfte sein. Alle Anwesenden werden von der Brise der Liebe Gottes berauscht, und der Odem des Heiligen Geistes wird die Herzen mit überwältigender Macht beseelen.
‘Abdu’l-Bahá
Sei ein Schmuck für das Antlitz der Wahrheit, eine Krone für die Stirn der Treue, ein Pfeiler im Tempel der Rechtschaffenheit, Lebenshauch dem Körper der Menschheit, ein Banner für die
Heerscharen der Gerechtigkeit, ein Himmelslicht am Horizont der Tugend, Tau für den Urgrund des Menschenherzens, eine Arche auf dem Meer der Erkenntnis, eine Sonne am Himmel der Großmut, ein Stein im Diadem der Weisheit, ein strahlendes Licht am Firmament deiner Zeitgenossen, eine Frucht am Baume der Demut.
Bahá’u’lláh
Wenn ihr aber in diese Versammlungen geht, befreit euch vor eurem Eintritt von allem, was in eurem Herzen ist, befreit eure Gedanken und euren Geist von allem außer Gott und sprecht euch zu Herzen. Dies alles möge die Versammlung zu einer Versammlung der Liebe, zur Ursache der Erleuchtung, zur Versammlung sich anziehender Herzen machen und sie mit dem Licht der Himmlischen Heerscharen umgeben, so dass ihr in größter Liebe zueinander vereinigt seid.
‘Abdu’l-Bahá
Wo immer die Geliebten Gottes sich versammeln und wem immer sie begegnen, sie müssen in ihrer Haltung vor Gott und in der Art, wie sie Seinen Ruhm und Seine Ehre preisen, solche Demut und Ergebenheit zeigen, dass jedes Staubatom unter ihren Füßen die Tiefe ihrer Ergebenheit bezeugt.
Bahá’u’lláh
O Herr! Zu Dir nehme ich Zuflucht und richte mein Herz auf alle Deine Zeichen. O Herr! Ob auf Reisen oder zu Hause, in meinem Beruf oder bei meiner Arbeit, setze ich all mein Vertrauen in Dich. So gewähre mir Deine allgenügende Hilfe und mache mich von allen Dingen unabhängig, o Du, der Du unübertroffen bist in Deinem Erbarmen. Lasse mir meinen Anteil zukommen, o Herr, wie es Dir gefällt, und mache mich zufrieden mit dem, was Du für mich verordnest. Dein ist die unumschränkte Befehlsgewalt.
Báb
In allen Dingen ist Mäßigung wünschenswert. Wird etwas übertrieben, so erweist es sich als Quell des Unheils.
Bahá’u’lláh
O Sohn des Seins! Gedenke Meiner auf Meiner Erde, damit Ich deiner gedenke in Meinem Himmel. So werden Meine Augen und deine Augen erquickt.
Bahá’u’lláh
Jeder von euch muss darüber nachdenken, wie er den anderen Teilnehmern eurer Versammlung gefällig sein und sie glücklich machen kann. Jeder einzelne muss alle Anwesenden für besser und wichtiger halten als sich selbst. Jeder muss sich selbst geringer schätzen als die anderen. Seht die Stufe der anderen als hoch und eure eigene Stufe als niedrig an. Wenn ihr in Übereinstimmung mit diesen Geboten handelt und lebt, so wisst wahrlich und seid gewiss, dass dieses Fest die himmlische Speise ist. Dieses Mahl ist das Abendmahl des Herrn! Ich bin der Diener einer solchen Versammlung.
‘Abdu’l-Bahá
Selig der Mensch, der sich löst von allem außer Mir, sich aufschwingt in die Höhen Meiner Liebe, der Einlaß findet in Mein Reich, Meine Gefilde der Herrlichkeit schaut, die Lebenswasser Meiner Gaben leert, sich am himmlischen Strom Meiner liebenden Vorsehung satt trinkt, mit Meiner Sache vertraut wird, begreift, was Ich in den Schatzkammern Meiner Worte verborgen habe, und, Meinen Ruhm und Preis kündend, vom Himmel göttlicher Erkenntnis strahlt. Wahrlich, er ist von Mir. Mit ihm seien Meine Barmherzigkeit, Meine Gnade, Meine Wohltat und Meine Herrlichkeit.
Bahá’u’lláh
Jetzt ist es Zeit, die Niedergeschlagenen mit dem belebenden Hauch der Liebe und Gemeinschaft und den lebendigen Wassern der Freundlichkeit und Güte aufzumuntern und zu erquicken.
Bahá’u’lláh
O Sohn des Menschen! Frohlocke vor Herzensfreude, damit du würdig seiest, Mir zu begegnen und Meine Schönheit widerzuspiegeln.
Bahá’u’lláh
In jedem Zyklus und mit jeder Offenbarung gibt es in den geheiligten Gesetzen Gottes gesegnete Feste, Feiertage und arbeitsfreie Tage. An solchen Tagen sollten alle Arten von Beschäftigung, Handel, Industrie, Landbau und dergleichen unterlassen werden. Alle sollten sich miteinander freuen, allgemeine Versammlungen abhalten, wie eine Gemeinde werden, damit die nationale Einheit, Einigkeit und Harmonie allen vor Augen geführt wird. Weil es gesegnete Tage sind, sollten sie nicht vernachlässigt oder ihrer Wirkung beraubt werden, indem man sie zu Tagen macht, an denen man sich nur dem Vergnügen hingibt. Während solcher Tage sollten Einrichtungen geschaffen werden, die von dauerndem Segen und Wert für die Menschen sind... Unzweifelhaft müssen an solchem Tag menschenfreundliche oder ideale Spuren von den Freunden Gottes sichtbar zurückbleiben, die in die ganze Menschheit hinausdringen und nicht nur den Bahá’í zugute kommen.
‘Abdu’l-Bahá
Wir wünschen, euch allezeit in Freundschaft und Eintracht im Paradiese Meines Wohlgefallens miteinander verkehren zu sehen und aus eueren Taten den Duft der Freundlichkeit und Einigkeit, der Güte und Gemeinschaft zu verspüren. So rät euch der Allwissende, der Getreue. Wir werden immer mit euch sein. Wenn Wir den Duft euerer Gemeinschaft verspüren, wird sich Unser Herz gewiß freuen, denn nichts anderes kann Uns genügen. Dies bezeugt jeder wahrhaft Verstehende.
Bahá’u’lláh
Die traurigen Ursachen des Krieges
DIE TRAURIGEN URSACHEN DES KRIEGES UND DIE PFLICHT EINES JEDEN, SICH UM FRIEDEN ZU BEMÜHEN
'Abdu'l-Baha in Paris 21. Oktober 1911
1. Ich hoffe, dass ihr alle glücklich und wohlauf seid. Ich bin nicht glücklich, sondern sehr betrübt. Die Nachricht von der Schlacht bei Benghazi bekümmert mein Herz. Ich wundere mich über die menschliche Grausamkeit, die noch in der Welt ist. Wie können Menschen von morgens bis abends kämpfen, einander töten und das Blut ihrer Mitmenschen vergießen? Und wofür? Nur, um die Herrschaft über ein Stück Erde zu gewinnen! Selbst die Tiere haben beim Kampf einen unmittelbaren und vernünftigeren Anlass für den Angriff! Wie schrecklich ist es, dass sich Menschen, die dem höheren Reiche angehören, so erniedrigen, dass sie ihre Mitgeschöpfe um den Besitz eines Landstriches erschlagen und mit Elend überziehen!
2. Das höchste der erschaffenen Wesen kämpft um die niederste Form des Stoffes: Erde.
Das Land gehört nicht `einem Volke`, sondern allen. Diese Erde ist nicht des Menschen Heim, sondern sein Grab. Es ist um ihre Gräber, worum diese Menschen kämpfen. Nichts in dieser Welt ist so schrecklich wie das Grab, die Stätte der verwesenden Menschenleiber.
Wie groß auch der Eroberer sein mag, wie viele Länder er auch versklavt, er kann von diesen verwüsteten Ländern nichts behalten, als ein winziges Stück: sein Grab.
3. Wenn zur Verbesserung der Zustände eines Volkes, zur Verbreitung der Zivilisation (damit gerechte Gesetze an die Stelle unmenschlicher Bräuche treten) mehr Land benötigt wird, so müsste es gewiss auch möglich sein, die erforderliche Gebietserweiterung auf friedlichem Wege zu erreichen.
4. Aber der Krieg wird gemacht, um den menschlichen Ehrgeiz zu befriedigen. Um des weltlichen Gewinnes einiger weniger willen wird schreckliches Elend über ungezählte Heime gebracht und das Herz von Hunderten von Männern und Frauen gebrochen!
Wie viele Witwen trauern um ihre Gatten, wie viele Berichte über wilde Grausamkeiten werden laut! Wie viele verwaiste Kinderchen schreien nach ihren toten Vätern, wie viele Frauen weinen um ihre erschlagenen Söhne!
Nichts ist so herzzerbrechend und schrecklich, wie ein Ausbruch der menschlichen Wildheit.
5. Ich heiße euch alle und jeden von euch, alles, was ihr im Herzen habt, auf Liebe und Einigkeit zu richten. Wenn ein Kriegsgedanke kommt, so widersteht ihm mit einem stärkeren Gedanken des Friedens. Ein Hassgedanke muss durch einen mächtigeren Gedanken der Liebe vernichtet werden. Kriegsgedanken zerstören alle Eintracht, Wohlfahrt, Ruhe und Freude.
Gedanken der Liebe schaffen Kameradschaftlichkeit, Frieden, Freundschaft und Glückseligkeit.
6. Wenn Soldaten der Welt den Säbel ziehen, um zu töten, so schütteln die Soldaten Gottes einander die Hände.
So mag durch die Gnade Gottes, die sich durch die reinen Herzen und aufrichtigen Seelen auswirkt, alle menschliche Wildheit schwinden.
7. Haltet den Frieden der Welt nicht für ein unerreichbares Idealbild! Nichts ist für Gottes Güte unmöglich.
Wenn ihr von ganzem Herzen Freundschaft mit allen Rassen auf Erden wünscht, so werden sich eure Gedanken geistig und aufbauend verbreiten, sie werden zum Wunsche anderer werden, wachsen und wachsen, bis sie alle Menschen erreichen.
8. Verzweifelt nicht! Wirkt ständig! Aufrichtigkeit und Liebe werden den Hass besiegen. Wie viel ereignet sich in diesen Tagen, das unmöglich schien! Wendet beständig euren Blick dem Licht der Welt zu! Erzeiget allen Liebe, "Liebe ist der Hauch des Heiligen Geistes im Menschenherzen". Fasset Mut! Gott verlässt Seine Kinder, die streben, arbeiten und beten, nicht. Lasst eure Herzen vom angestrengten Wunsch erfüllt sein, dass Ruhe und Einklang diese streitende Welt umfangen mögen. So wird euer Bemühen von Erfolg gekrönt sein und mit der allumfassenden Bruderschaft das Gottesreich in Frieden und Wohlwollen erscheinen.
9. In diesem Raum sind heute Angehörige vieler Rassen, französische, amerikanische, englische, deutsche, italienische Brüder und Schwestern, in Freundschaft und Harmonie beisammen. Lasst diese Zusammenkunft eine Ahnung dessen sein, was sich wahrhaftig in dieser Welt ereignen wird, wenn jedes Gotteskind erkennt, dass sie alle Blätter `eines Baumes`, Blumen `eines Gartens`, Tropfen `eines Meeres` und Söhne und Töchter `eines Vaters` sind, dessen Name Liebe ist!
10. Schlussgebet
O Du gütiger Herr! Du hast die ganze Menschheit aus dem gleichen Stamm erschaffen. Du hast bestimmt, dass alle der gleichen Familie angehören. In Deiner heiligen Gegenwart sind alle Deine Diener, die ganze Menschheit findet Schutz in Deinem Heiligtum. Alle sind um Deinen Gabentisch versammelt; alle sind erleuchtet vom Lichte Deiner Vorsehung.
O Gott! Du bist gütig zu allen, Du sorgst für alle, Du beschützest alle, Du verleihst allen Leben.
Du hast einen jeden mit Gaben und Fähigkeiten ausgestattet, und alle sind in das Meer Deines Erbarmens getaucht.
O Du gütiger Herr! Vereinige alle. Gib, dass die Religionen in Einklang kommen und vereinige die Völker, auf dass sie einander ansehen wie eine Familie und die ganze Erde wie eine Heimat.
O dass sie doch in vollkommener Harmonie zusammenlebten!
O Gott! Erhebe das Banner der Einheit der Menschheit.
O Gott! Errichte den Größten Frieden.
Schmiede Du die Herzen zusammen.
O Du gütiger Vater, Gott! Erfreue unsere Herzen durch den Duft Deiner Liebe. Erhelle unsere Augen durch das Licht Deiner Führung. Erquicke unsere Ohren mit dem Wohlklang Deines Wortes und beschütze uns alle in der Feste Deiner Vorsehung.
Du bist der Mächtige und der Kraftvolle, Du bist der Vergebende und Du bist der, welcher die Mängel der ganzen Menschheit übersieht.
´Abdul-Baha
Worte eines aufgeklärten weisen Menschen
Darum sollte ein aufgeklärter, weiser Mensch vornehmlich in Worten reden, die sanft wie Milch sind, damit seine Worte die Menschenkinder nähren und erbauen,
so dass sie das höchste Ziel menschlichen Daseins erreichen: Die Stufe wahren Verstehens und geistigen Adels.
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